El R:. E:. R:. | Gran Priorato Rectificado De Hispania

Cronología del R:. E:. R:.

Wed, 12 Oct 2011 17:54:49 +0200

CRONOLOGÍA HISTÓRICA DEL RER EN FRANCIA Y EN ESPAÑA

En 1773-1774, Jean-Baptiste Willermoz y sus Hermanos de Estrasburgo, Lyon y Burdeos se hacen “rectificar”, es decir, recibir en el sistema alemán conocido como Estricta Observancia Templaria. Se constituyen los tres Directorios franceses de Lyon, Estrasburgo y Burdeos del Régimen Escocés Rectificado.

En mayo de 1776, se firma un Tratado de Unión entre los Directorios del Régimen Rectificado y el Gran Oriente de Francia. Artículo 6: “El Gran Oriente y los Grandes Dignatarios, conservarán cada uno, respectiva y exclusivamente, la administración y disciplina sobre las Logias de su Rito y su Régimen”.

Entre el 25 de noviembre y el 10 de diciembre de 1778 se lleva a cabo el Convento de las Galias en Lyon, Francia. Adopción del “Código Masónico de las Logias Reunidas y Rectificadas” y del “Código General de la Orden de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa”, que son los Códigos del Régimen aún en vigor.

Creación del Priorato de Helvetia (Suiza).

Entre el 16 de julio y el 1º de septiembre de 1782, Convento en Wilhelmsbad, cerca de Anau, en Alemania. Generalización en Europa del Régimen Rectificado.

El Priorato de Helvetia deviene Gran Priorato.

El 5 de mayo de 1789 estalla la Revolución en Francia, abriéndose en el país un período de inestabilidad en todos los aspectos que durará hasta el 9 de noviembre de 1799, en que Napoleón Bonaparte da el golpe de estado que pone punto y final al proceso revolucionario, dando paso a la nueva etapa del consulado. Durante la etapa revolucionaria, la actividad del Régimen Rectificado en Francia fue nula, manteniéndose vivo no obstante en Suiza.

El 2 de febrero de 1793, fundación de la Logia “El Centro de los Amigos” por la transformación de la antigua Logia de Guardas Suizos Guillermo Tell, fundada el 25 de junio de 1778.

Reconstitución del Directorio (Prefectura) de Besansón en Francia.

El 8 de noviembre de 1808, la Logia “El Centro de los Amigos”, a petición suya, y por decisión de J.B. Willermoz, se une al Régimen Escocés Rectificado y se convierte en Directorio (Prefectura) de Neustria.

El 14 de junio de 1811, Tratado de Alianza entre el Régimen Escocés Rectificado y el Gran Oriente de Francia (renovación del de 1776).

Despertar efímero de la Prefectura de Neustria.

Despertar de la Prefectura de Besansón en la que los trabajos proseguirán más allá de 1860.

El 11 de junio de 1910, E. de Ribaucourt, C. Savoire y G. Bastard, miembros del Gran Oriente de Francia, son armados C.B.C.S. en Ginebra (Suiza). Ese mismo día el Gran Priorato Independiente de Helvetia crea una Encomienda en París dependiente de la Prefectura de Ginebra y hace entrega a Ribaucourt de una Patente con vistas a la constitución de la Prefectura de París y a volver a poner en marcha el Directorio de Neustria. Ese mismo día, despertar de la Logia “El Centro de los Amigos”, que será reconocida por el G.O.D.F. el 15 de marzo de 1911.

Entre los días 15 al 18 de abril de 1911, Tratado de Alianza y Amistad entre el G.P.I.H. y el G.O.D.F.

El 5 de noviembre de 1913, la Logia “El Centro de los Amigos” deja el G.O.D.F.

El 20 de noviembre de 1913, la Gran Logia Nacional Independiente y Regular para Francia y las Colonias Francesas (G.L.N.I.R.), creada por las Logias “El Centro de los Amigos” y “La Inglesa 204” de Burdeos, es reconocida por la Gran Logia Unida de Inglaterra.

El 25 de noviembre de 1913, el G.P.I.H. denuncia el Tratado de 1911 con el G.O.D.F. por no respetar éste último sus estipulaciones (la prohibición de modificar los rituales).

El 6 de diciembre de 1913, primera Constitución de la G.L.N.I.R.: “Los trabajos serán estrictamente conformes a los Rituales del Régimen Rectificado en todas las Logias. Estos rituales fueron establecidos en 1778 y confirmados en 1782” (Artículo II). Esta Constitución es abrogada y sustituida el 4 de noviembre de 1915.

En abril de 1924, después de infructuosas negociaciones, el G.P.I.H. declara que considera la G.L.N.I.R. como “irregular en tanto que Potencia Rectificada”.

El 19 de septiembre de 1933, Camille Savoire, que había permanecido en el G.O.D.F., instala en el seno del Gran Colegio de Ritos una sección para el Rito Rectificado, tomando el título de Gran Prior.

El 23 de marzo de 1935, C. Savoire y varios otros dejan el G.O.D.F. Ese mismo día el G.P.I.H. instala la Prefectura de París y la erige en Gran Priorato de las Galias (G.P.D.G.).

Entre los días 20 y 23 de marzo de 1935, el G.P.D.G. recibe Carta constitutiva para la instalación de la Prefectura de París, bajo la égida del G.P.I.H., y Cartas Patentes para reconstituir el Régimen Escocés Rectificado en Francia, bajo la obediencia del Gran Directorio de las Galias.

Entre los días 5 al 25 de julio de 1935, Tratado de Alianza y Amistad entre el Gran Directorio de las Galias y el G.P.I.H. (que reproduce en gran parte el anterior Tratado de 1911, entre el G.P.I.H. y el G.O.D.F.).

El 24 de octubre de 1935, creación de la Gran Logia Escocesa Rectificada.

El 21 de febrero de 1938, el Gran Priorato Independiente de Helvetia recuerda oficialmente que los derechos sobre el Rito Escocés Rectificado en Francia han sido transmitidos por éste al Gran Priorato de las Galias (G.P.D.G.), restituyendo con ello el depósito recibido en 1778 cuando el Convento de las Galias.

Septiembre de 1939 hasta junio de 1947, pase a sueños del G.P.D.G. a causa de la guerra y las persecuciones antimasónicas en Francia.

Hacia finales de 1944, puesta en vigor de los trabajos de la G.L.N.I.R., que se transformará posteriormente el 29 de octubre de 1948 en Gran Logia Nacional Francesa (G.L.N.F.).

El 31 de diciembre de 1949, vuelta a las relaciones entre el G.P.I.H. y el G.P.D.G.

El 27 de enero de 1954, el G.P.I.H. confirma al G.P.D.G. la Carta y las Cartas Patentes de 1935.

El 7 de julio de 1958, firma de un Acuerdo entre la G.L.N.F. y el G.P.D.G., en virtud del cual el Gran Priorato de las Galias decide la disolución de la Gran Logia Rectificada y cede la gestión de los tres primeros grados a la Gran Logia Nacional Francesa, bajo cuya autoridad deja sus Logias de San Juan, con el compromiso de ésta de que la práctica de estos grados se hará conforme al Código masónico de las Logias Reunidas & Rectificadas de 1778, quedando las Logias de San Andrés y su Directorio, así como los Capítulos de la Orden Interior, bajo la autoridad del Gran Priorato de las Galias.

El 21 de octubre de 1965, “Adicional” al “Acuerdo” de 1958, firmado de una parte por la G.L.N.F. y por la otra por el G.P.D.G. y el Directorio Nacional de Masones Escoceses de San Andrés.

En Diciembre de 1982, la Gran Logia Nacional Francesa crea la Gran Logia de España a partir de las Logias de españoles que tenía agrupadas en su Distrito de España. Entre las Logias fundadoras figuraba la R.L. Guillem de Montrodón, creada el 21 de septiembre de 1981 por la G.L.N.F. y patentada con el número 272. Esta Logia, que desde el primer momento trabajó el Rito Escocés Rectificado, constituye el principio del Régimen Escocés Rectificado en nuestro país y será la primera de las Logias del R.E.R. que posteriormente se crearían en el seno de la G.L.E.

El 10 de enero de 1984, “Declaración común” entre el Gran Maestro de la G.L.N.F. y el Gran Prior/Gran Maestro Nacional del G.P.D.G., declaración ratificada posteriormente el 21 de enero de 1991 en un “Documento de síntesis”.

El 19 de noviembre de 1989, el Gran Priorato de las Galias crea en España el Directorio que regirá en lo sucesivo las Logias de Maestros Escoceses de San Andrés y posteriormente, el 10 diciembre del mismo año, instala al Prior de España, creando con ello el Priorato de Hispania.

El 22 de marzo de 1993, el Gran Priorato de las Galias, a solicitud de un grupo de C.B.C.S. españoles, otorga Carta Patente que permite constituir Logias Rectificadas de la clase simbólica (de San Juan y San Andrés) así como Encomiendas y Prefecturas de la Orden Interior.

El 8 de Enero de 1994, el Gran Priorato de Inglaterra y Gales crea en Barcelona un Gran Priorato Templario, el Gran Priorato de España. A partir de ese momento, y en cumplimiento de los acuerdos internacionales entre Grandes Prioratos que solo permiten la existencia de un Gran Priorato por país, el Gran Priorato de las Galias se ve obligado a abandonar el territorio español, pasando las dos Prefecturas de C.B.C.S. existentes y las Logias de Maestros Escoceses de San Andrés a depender administrativamente del nuevo Gran Priorato Templario.

El 13 de junio de 2000, la G.L.N.F. rompe unilateralmente y sin previo aviso los acuerdos firmados entre ésta y el G.P.D.G. Como consecuencia de ello, el Gran Priorato de las Galias, otorga Cartas Patentes a las Logias de San Juan e Rito Escocés Rectificado que habiéndose marchado de la G.L.N.F. se lo solicitan.

El 13 de enero de 2003, los Hermanos españoles del R.E.R., cansados de la incomprensión y continuas trabas impuestas para desarrollar el Régimen Escocés Rectificado en España con normalidad, deciden abandonar la G.L.E. y el G.P.E., solicitando al Directorio de las Logias Reunidas y Rectificadas del Priorato de Hispania cartas patentes para trabajar el R.E.R. con Regularidad. En esta misma fecha, el Gran Priorato de las Galias reconoce inmediatamente al Priorato de Hispania.

El 25 de enero de 2003, el Directorio de las Logias Reunidas & Rectificadas del Priorato de Hispania entrega Cartas Patentes a las RR. LL. Guillem de Montrodón nº 1, Tau nº 2, Caballeros de la Rosa nº 3 y Luz Interior nº 4, instalando a sus Venerables Maestros.

El 5 de abril de 2003 se constituye el Gran Priorato de Hispania con la instalación de su primer Gran Maestro Nacional y Gran Prior, quedando así instaurada toda la estructura necesaria a todos los niveles y en todas las clases para la práctica del Régimen Escocés & Rectificado en España.

El 16 de Octubre de 2010, ante diversas irregularidades que se venían observando en el Gran Priorato de Hispania y que obligaron a dimitir a su Gran Maestro, y en un intento de este último por volver a gobernar la Orden provocando la escisión de la mayoría de Caballeros y demás Hermanos, se constituyó el Gran Priorato Rectificado de Hispania. Ese mismo día, el Gran Capítulo constituyente eligió a su Gran Maestro Nacional y Gran Prior, siendo este instalado junto con el resto de Grandes Oficiales y emitiendo el Directorio Escocés Nacional nuevas Cartas Patentes a las Logias de su jurisdicción. El Gran Priorato Rectificado de Hispania se constituyó en todas sus clases y a todos los niveles necesarios para asegurar la práctica y la transmisión íntegra del Régimen Escocés Rectificado en España según el corpus doctrinal y ritual recibido del Gran Priorato de las Galias.

Textos Fundacionales

Tue, 13 Sep 2011 14:02:09 +0200

Textos Doctrinales

Tue, 13 Sep 2011 14:02:09 +0200

Clases del R:. E:. R:.

Tue, 13 Sep 2011 13:20:20 +0200

El Gran Priorato Rectificado de Hispania, según el Régimen Escocés & Rectificado que practica, tal cual Jean Baptiste Willermoz lo diseñó, se estructura en tres Clases diferentes, dos ostensibles y una secreta:

1. Clase Simbólica u Orden Masónica, constituida en Directorio Nacional Escocés de las Logias Reunidas & Rectificadas de España, bajo el cual trabajan todas las Logias simbólicas confiriendo y llevando a término la iniciación masónica.

Esta clase se compone de cuatro grados: los tres primeros de Aprendiz, Compañero y Maestro, son practicados en las Logias de San Juan, también dichas logias azules a causa del color de sus decoraciones, y un cuarto grado de Maestro Escocés de San Andrés practicado en las Logias de San Andrés o Logias Escocesas, dichas Logias verdes por las mismas razones.

Estos cuatro grados están fundamentados en la reconstrucción interior del hombre por el conocimiento de la fe y la práctica asidua de las virtudes cristianas.

Una vez que el Maestro Escocés de San Andrés da muestras de haber alcanzado el grado de realización espiritual que prueba que, efectivamente, ha llevado a cabo su iniciación masónica, es cuando puede tener acceso a la Orden Interior.

2. Clase Caballeresca u Orden Interior, denominada Orden de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa, que es una Orden de caballería cristiana de ninguna forma asimilable a ningún sistema de altos grados de otras Obediencias Masónicas.

Se compone de dos etapas:

Una primera etapa preparatoria y transitoria que es la de Escudero Novicio. La calidad de Escudero Novicio se confiere por la ceremonia de investidura.
La segunda etapa es la de Caballero Bienhechor de la Ciudad Santa (abreviado C.B.C.S.). Esta etapa no es un grado, sino una calidad que es conferida mediante la ceremonia de armamento.

El Caballero tiene el deber de obrar activamente en la Orden y en el mundo para poner en práctica las enseñanzas morales, religiosas y doctrinales recibidas en las Logias de San Juan y San Andrés. Logias que no abandona y en donde debe, ahora más que nunca, dedicarse al servicio de sus hermanos y al de todos los hombres, en particular mediante el ejercicio de la beneficencia.

3. Clase Secreta: Profesos y Grandes Profesos.

Doctrina del R:. E:. R:.

Tue, 13 Sep 2011 13:20:20 +0200

El Régimen Escocés & Rectificado presenta la particularidad destacable y probablemente única de poseer una doctrina propia de iniciación, explícitamente formulada y metódicamente enseñada grado a grado. De este modo, al mismo tiempo que sus miembros avanzan en la vía iniciática, se les imparte una enseñanza teórica en forma de discurso pedagógico en relación con esta misma iniciación..

Esta doctrina de la iniciación masónica está intrínsecamente ligada a la naturaleza y destino del hombre y en perfecto acuerdo con el cristianismo que le es connatural, permitiendo a quien se adhiere a ella vivir la plenitud del proceso iniciático en la plenitud de la fe cristiana.

El origen de esta doctrina está en las enseñanzas de Martinez de Pasqually, particularmente en su Tratado de la Reintegración de los seres, sustrato doctrinal de todo el conjunto del rectificado que Willermoz adaptó a la estructura y presentación actual de la Orden.

La doctrina rectificada se resume en las siguientes cuatro enseñanzas:

Primero:
El hombre ha sido creado a imagen y semejanza divina, y en el estado primitivo glorioso que le era propio gozaba de la inmortalidad y de la beatitud perfecta porque estaba en comunión directa y constante con el Creador, en unidad con él. Esto es lo que expresa el adjetivo glorioso, al que hay que tomar en su sentido más amplio en que aparece en las Escrituras, en donde la gloria pone de manifiesto la presencia inmediata y luminosa de Dios (en masonería la palabra gloria tiene este sentido: para todo masón, trabajar a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo es trabajar en presencia del Dios Creador).

El primer hombre, revestido con luz divina, es decir, participando de las virtudes y poderes que están en la esencia divina (lo que la teología cristiana oriental llama las energías increadas), participando sin ser él mismo de la esencia divina, tenía como destino ser el rey de este universo creado por Dios.

Segundo:
Este hombre, por decisión de su libre voluntad, se ha desviado y separado de su Creador y ha caído. Como consecuencia, ha perdido la semejanza divina. Sin embargo, la imagen divina subsiste en él inalterada, porque la huella de Dios es inalterable. Esta imagen está deformada, se ha convertido en algo disforme, y esto es lo que simboliza el paso de Oriente a Occidente, de la luz a las tinieblas, de la unidad a la multiplicidad: Adán expulsado de ese lugar de luz y de paz total (pax profunda), que era el Paraíso terrestre; y entendamos que el Paraíso terrestre no era en realidad un lugar, sino un estado del ser.

Este hombre separado de su origen, que es Dios, de su verdadero Oriente, es llamado por Willermoz, influenciado por Martinez de Pasqually, el hombre en privación. Y esta privación es absoluta. Esto conlleva un doble castigo, castigo exigido por la justicia divina, pero al que el hombre se ha condenado por sí mismo. El primero es que el hombre no está en unidad con Dios, en comunicación inmediata y constante con Él. Esto viene designado en los antiguos textos como la muerte intelectual, teniendo en cuenta que en el lenguaje de la época intelectual quería decir espiritual, incorporal; nosotros diríamos ahora que el hombre caído está en estado de muerte espiritual.

Pero ha sufrido también un segundo castigo. La mutación ontológica radical que la caída del hombre ha provocado en él se manifiesta también por el hecho de que el cuerpo glorioso de que estaba inicialmente revestido, cuerpo de luz, cuerpo espiritual, se ha transformado en un cuerpo de materia sujeto a la corrupción y a la muerte; de suerte que, condenado a la muerte espiritual, lo está también a la muerte corporal.

En este estado, a partir de ahora el hombre se encuentra dotado de una doble naturaleza: su naturaleza espiritual, gracias a la cual continúa siendo imagen de Dios, y que ha conservado; y la naturaleza animal corporal que le ha valido su caída y que le asemeja a los animales terrestres.

Y es víctima por ello de horribles tormentos. Como ser espiritual, aspirante por su propia naturaleza a la unidad con Dios, sufre indeciblemente por su ruptura con él. Como ser animal, se ha convertido en el esclavo de sus sensaciones y necesidades físicas y en juguete de las fuerzas y elementos materiales. En fin, como ser doble, a la vez espiritual y animal, está desgarrado y descuartizado por el antagonismo entre las aspiraciones y tendencias contrarias de sus dos naturalezas.

Trágica es, pues, la condición actual del hombre.

Tercero:
Sin embargo, el Régimen Rectificado nos enseña que esta privación absoluta, que se ha convertido según la justicia divina en definitiva, no lo será en realidad a causa de la entrada en juego de la misericordia o clemencia divina, la cual aparece en el instante en que el hombre se arrepiente. Ahora bien, arrepentirse es volver a encontrarse a sí mismo, es recuperarse. Es desviarse de las tinieblas y hacer frente de nuevo a Oriente en donde se encuentra la Luz. Es ponerse en situación de ascender a sus fuentes, a su origen. Entonces es cuando el trabajo de iniciación es verdaderamente posible. Pues la iniciación es uno de los medios utilizados por la misericordia divina (y esto, desde el primer instante de la caída) para permitir al hombre recuperar su estado original restableciendo en él la semejanza a la imagen divina, restaurando en él la conformidad del tipo al prototipo, del hombre a Dios.

Por esta razón se afirma insistentemente que el verdadero y único objetivo de las iniciaciones es el de preparar a los iniciados para descubrir el único camino que puede conducir al hombre a su estado primitivo y devolverle los derechos perdidos. Texto a parangonar con aquel otro en el que Louis-Claude de Saint Martin expone que el objeto de la iniciación es el de anular la distancia que hay entre la Luz y el hombre, o el de acercarle a su origen, reponiéndole en el mismo estado en el que estaba en un principio.

Comprenderéis ahora en qué consiste esta unión necesaria entre la caída del hombre y la iniciación a la que me he referido con anterioridad. La iniciación es una consecuencia de la caída; consecuencia no fatal, sino providencial; no obligada sino deseada por la misericordia divina para contrarrestar la caída y anular sus efectos. Es un auxilio de la Providencia al hombre, que no le ha faltado nunca a lo largo de su historia, y por esta razón las sucesivas formas que adoptó la iniciación a lo largo de los tiempos (y la masonería es una de ellas) estuvieron en relación con las vicisitudes temporales del hombre, que sin cesar se debate entre la caída y el arrepentimiento.

Captareis también, al mismo tiempo, no sólo la utilidad, sino la necesidad de una enseñanza conexa con la iniciación. Tiene como fin hacer que el hombre tome conciencia, por un lado, de su estado presente y, por otro, del estado que era el suyo original, y que puede volver a ser suyo. El objetivo es evidente: producir en el hombre (en el iniciado) un cambio de estado de conciencia, de modo y manera que permita el hacer posible el cambio de estado del ser que debe realizar el trabajo iniciático. Los dos (estado de conciencia y estado del ser) están ligados.

Es por esto por lo que el rito trata sobre el tema de la construcción del templo, de su destrucción y su reconstrucción, que es la transposición de forma constructiva del tema de la semejanza de imagen, sucesivamente perdida y después recuperada, ya que, en última instancia, el templo no es otra cosa que el hombre.

Cuarto: Hay una cuarta enseñanza con la que terminaremos y que de todas es la más esencial: ¿Puede el hombre operar por sí mismo este restablecimiento, esta reintegración en su estado primitivo y en los derechos que ha perdido? Absolutamente, no. Sería, por su parte, hacerse culpable de una empresa orgullosa similar a la que provocó su caída original. Esta reintegración, es decir, esta vuelta a la integridad primera, exige la mediación de un ser que, a la manera del hombre, esté dotado de una doble naturaleza, de una parte espiritual y otra corporal. Sin embargo, a diferencia del hombre actual, cuyas dos naturalezas están corrompidas por la caída, están las dos en estado de pureza en ese ser, de inocencia y de perfección gloriosa como lo estaban inicialmente en el hombre.

Entenderéis ahora de quién se trata y quién es aquel a quien nuestros textos llaman el Divino Mediador. Los textos son, en lo relativo a su identidad, perfectamente claros:

“(…) Todas las relaciones entre la misericordia divina y los culpables habían sido aniquiladas y la desgracia actual del hombre sería inexplicable si esta misericordia no hubiera empleado un tonificante infinitamente poderoso para levantar al hombre de su funesta caída y colocarlo de nuevo en el que era su primer destino”.

No ignorareis cuál ha sido este tonificante. En efecto, ¿y quién otro que no un ser que no sea Dios, que participe de su esencia, podía encadenar el poder de aquel que había subyugado al hombre?

“Inmediatamente después del crimen del hombre, este agente poderoso acudió a manifestar su acción victoriosa sobre los culpables en el templo universal; la manifestó especialmente en el tiempo a favor de la posteridad del hombre y para vergüenza de su enemigo, uniendo su Divinidad a la humanidad; en fin, no cesa de manifestarla en todos los rincones del Universo. He aquí, mi querido hermano, los auxilios divinos y eficaces que el hombre, a través de su arrepentimiento, transmite a su posteridad y de los que nadie puede participar si no actúa en nombre y en unidad con este Agente, reconciliador universal”.

He aquí por qué, al término de la iniciación masónica, lo que el Régimen Rectificado ofrece para que lo contemplen sus miembros no es un renacimiento, sino una resurrección. Hemos de anotar en este sentido que desvelar al término de la iniciación la resurrección de Cristo no es exclusivo del Régimen Rectificado; esto se encuentra también en otros sistemas tanto franceses como inglés. La particularidad de este Régimen es, en cambio, la de incluirlo en una perspectiva metafísica y ontológica coherente, fuerte y concretamente aplicable al hombre.

He aquí también por qué, una vez llegado a este término, el templo sucesivamente construido, destruido y reconstruido, desaparece, como desapareció el templo de Salomón, siendo la meta final la Jerusalén Celeste, la Ciudad Santa donde no hay ya templo, pues, como dice el Apocalipsis (21/22), el Señor Todopoderoso es el Templo, así como el Cordero. En efecto, no lo olvidemos, el templo que nos concierne verdaderamente es el hombre, y la meta última del hombre es la identificación con el “templo no hecho por la mano del hombre”: el Cristo resucitado.

Finalmente, por esto la Orden es Cristiana, y no está solamente impregnada de un vago cristianismo. Ello justifica que sólo pueda admitir a cristianos, es decir, a hombres que profesan la fe de Cristo. Esta selección, o esta elección, no obedece a ningún otro motivo más que a la necesidad metafísica referida anteriormente. Porque la iniciación tal y como la concibe Willermoz, según las enseñanzas de Martínez, y que nos ha legado, no funciona de otra manera, no puede funcionar de otra manera; y, por utilizar un pasaje ya citado, constituye un auxilio divino y eficaz (…) en el que nadie puede participar si no actúa en nombre y en unidad con este Agente reconciliador universal que es el Cristo. Ahora bien, ¿cómo poder actuar en nombre y en unidad con Cristo si no se tiene fe en Él?

Extracto de una Conferencia de JF Var titulada “De la masonería cristiana a la masonería rectificada”. Cuadernos azules del GPDG.

Orígenes del R:. E:. R:.

Tue, 13 Sep 2011 11:31:08 +0200

El Régimen Escocés Rectificado fue organizado entre 1774 y 1782 por dos grupos de masones, uno en Lyon (Jean Baptiste Willermoz, 1730-1824) y otro en Estrasburgo (Jean y Bernard de Turkheim y Rodolphe Saltzman). Willermoz fue sobre todo su alma pensante y podemos decir que la arquitectura del Régimen fue su obra, dando forma a la doctrina que en él se transmite.

Desde el punto de vista formal, el Régimen Escocés Rectificado tiene tres orígenes históricos y dos fuentes de inspiración espiritual.

Los tres orígenes históricos del Régimen son:

La Masonería francesa de la época, con su proliferación de los grados más diversos (Willermoz los conocía todos y practicó muchos de ellos) y que una vez depurada, sería estructurada hacia 1786-1787 en un Sistema que llevaría más tarde el nombre de "Rito francés", con sus tres grados y cuatro órdenes; sin olvidar los diversos grados cuya combinación constituye lo que se ha venido a llamar el "escocismo".
El Sistema propio de Martinez de Pasqually, personaje enigmático aunque inspirado, al que tanto Willermoz, como Louis-Claude de Saint-Martin, reconocieron siempre como a su Maestro, denominado "la Orden de los Caballeros Masones Elegidos Cohens del Universo".
La Estricta Observancia, también dicha "Masonería rectificada" o "Reformada de Dresde", sistema alemán en que el aspecto caballeresco primaba absolutamente sobre el aspecto masónico, y que pretendía ser, no ya la heredera, sino que iba mucho más allá y pretendía reinstaurar la antigua Orden del Temple abolida en 1312.

Las dos fuentes espirituales son:

La doctrina "esotérica" de Martinez de Pasqually cuyo contenido esencial versa sobre el origen primero, la condición actual y el destino último del hombre y del universo.
La tradición cristiana nutrida por las enseñanzas de los Padres de la Iglesia.

Partiendo de aquí, Willermoz dio a su Sistema o Régimen una arquitectura concéntrica, organizándolo en tres clases sucesivas cada vez más interiores al igual que más secretas, siendo desconocida cada clase interior por la que le era exterior.

Por otra parte, el recorrido iniciático desarrolla, de grado en grado, una enseñanza doctrinal progresivamente más precisa y explícita gracias a las "instrucciones" que forman parte del ritual de cada grado.

Esta concepción del conjunto - arquitectura del Régimen y doctrina - fue oficialmente aprobada en dos etapas. Primeramente a nivel francés, por el Convento de las Galias, tenido en Lyon (entre noviembre y diciembre de 1778) el cual aprobó, entre otros, el Código masónico de las Logias reunidas y rectificadas y el Código de la Orden de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa, de donde salen los textos constitucionales particulares todavía en vigor en nuestro Régimen. Luego a nivel europeo por el Convento de Wilhelmsbad, en Alemania (agosto-septiembre de 1782), tenido bajo la presidencia del duque Ferdinand de Brunswick-Lunebourg y del príncipe Charles de Hesse, a la sazón principales dirigentes de la Estricta Observancia, quienes se adhirieron a lo que en esa época se vino a llamar la "Reforma de Lyon".